Maintenant, le yoga est expliqué

La philosophie du yoga de Patañjali. Avec Bhāsvatī

Samadhi Pada. Sur la concentration

Atha yogānuśāsanam 1.1

Maintenant, le yoga est expliqué.

Atha: Cela impliquerait qu'avec les premiers Sūtras, le discours relatif au yoga commence.

Yoga: Ce terme a diverses significations, telles que l’union de Jīvātmā (âme individuelle ou soi) et de Paramātmā (âme universelle ou éternelle), l’union de Prāna et Apāna., Ainsi que d’autres significations

techniques, dérivées et conventionnelles. Mais dans la philosophie, le terme «yoga» a été utilisé dans le sens de Samadhi ou concentration qui a été élaboré dans le deuxième Sūtras.

Anuśāsanam: discours. La science du yoga décrite dans ces Sūtras est basée sur les instructions transmises par les anciens sages. Ce n’est pas une science récemment développée par l’encadreur des Sūtras.

Les états habituels dans lesquels un esprit peut être, ont été indiqués comme étant au nombre de cinq, à savoir. agité, stupéfait ou entiché, distrait, concentré et arrêté. Parmi ceux-ci, l'esprit qui est naturellement agité (Ksipta) n'a pas la patience ni l'intelligence nécessaire pour contempler un sujet super-sensuel et ne peut par conséquent penser ou comprendre aucun principe subtil. Par envie intense ou par malice, un tel esprit peut parfois être dans un état de concentration, mais ce n'est pas une concentration de yoga.

Le second est l'esprit stupéfait (Mūdha). L'esprit qui, par obsession ou engouement dans une matière liée aux sens, est incapable de penser à des principes subtils, s'appelle un esprit stupéfait. Les gens absorbés par des pensées de famille ou de richesse se concentrent généralement sur eux. C'est un exemple de concentration d'un esprit entiché.

Le troisième est l'esprit distrait (Viksipta). Ceci est différent de l'esprit agité. La plupart des dévots spirituels ont ce type de mental. Un esprit qui peut être parfois calme et parfois perturbé est considéré comme un esprit distrait. Lorsqu'il est temporairement calme, un esprit distrait peut comprendre la nature réelle des principes subtils lorsqu'il les entend et peut les contempler pendant un certain temps. En raison de la différence d'intelligence et d'autres traits de caractère, il existe d'innombrables variétés parmi les hommes à l'esprit distrait. Il peut y avoir de la concentration même avec un esprit distrait, mais cette concentration ne dure pas longtemps, car le trait de base d'un tel esprit est le calme à un moment donné et l'agitation à un autre moment.

Le quatrième est l'esprit à un seul point (Ekāgra). L’esprit qui n’est dirigé que dans une direction, c’est-à-dire ne retient qu’une chose, est appelé un esprit à une pointe. Patañjali l'a défini plus tard comme un esprit dans lequel, lors de la disparition d'une pensée, la même pensée se présente de nouveau. En d'autres termes, lorsqu'une pensée disparaît de l'esprit et que la suivante se présente de manière similaire et qu'il existe une continuité de tels états successifs, l'esprit est alors appelé à un point. Lorsque cela devient une habitude de l’esprit, c’est-à-dire lorsque l’esprit est entièrement occupé par la même pensée qui continue même dans les rêves, alors l’état de l’esprit peut vraiment être appelé à une seule pointe. Lorsque le seul point est maîtrisé, cela conduit à Samprajñāta-samādi. Ce Samādi ou cette concentration est un véritable yoga samadhi conduisant au salut. Dans les Védas, il est dit que même si une pensée pécheuse parvient inconsciemment ou irrésistiblement dans l'esprit d'une personne aussi sage, elle ne peut pas le maîtriser.

Le cinquième état est celui dans lequel les processus de pensée ont été stoppés ou arrêtés à volonté par une longue pratique disciplinaire (Nirodha). C'est le dernier état de l'esprit. Lorsque, par la pratique, toutes les pensées peuvent être exclues de l'esprit pendant longtemps, on peut considérer que l'esprit est parvenu à un état d'arrêt. Lorsque, par ce processus, l'esprit-substance cesse progressivement de fonctionner, alors seulement la libération est obtenue.

La concentration permet de connaître les Bhūtas (élément ou esprit protecteur) et les Tanmātras (éléments subtils qui sont les objets des cinq sens). Les Tanmātras sont dépourvus de plaisir, de douleur et de stupéfaction, c’est-à-dire un yogi qui réalise que Tanmātras n’est pas affecté par le monde extérieur. Dans le cas d'un esprit pointu, cependant, un tel changement n'est pas possible, car les connaissances acquises dans sa concentration restent fermement fixées et ne sont pas effacées par une perturbation occasionnelle. Dans un esprit pointu, une telle renonciation deviendra fermement établie. Progressivement, avec l'élimination des sentiments d'attachement, etc., les actions qui auraient été dictées par de tels sentiments cessent complètement et le processus conduit donc à l'état d'esprit arrêté.

** Tanmātras, les éléments subtils qui sont les objets des cinq sens: le son, le toucher, la vue ou la forme, le goût et l'odorat. Les cinq tanmatras sont la manière dont les gens perçoivent le monde objectif et tangible.