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Atha yogānuśāsanam 1.1 - Maintenant, le yoga est expliqué.

Updated: Dec 15, 2019


La philosophie du yoga de Patañjali. Avec Bhāsvatī

Samadhi Pada. Sur la concentration

Atha yogānuśāsanam 1.1

Maintenant, le yoga est expliqué.

Atha: Cela impliquerait qu'avec les premiers Sūtras, le discours relatif au yoga commence.

Yoga: Ce terme a diverses significations, telles que l’union de Jīvātmā (âme individuelle ou soi) et de Paramātmā (âme universelle ou éternelle), l’union de Prāna et Apāna., Ainsi que d’autres significations techniques, dérivées et conventionnelles. Mais dans la philosophie, le terme «yoga» a été utilisé dans le sens de Samadhi ou concentration qui a été élaboré dans le deuxième Sūtras.

Anuśāsanam: discours. La science du yoga décrite dans ces Sūtras est basée sur les instructions transmises par les anciens sages. Ce n’est pas une science récemment développée par l’encadreur des Sūtras.

Les états habituels dans lesquels un esprit peut être, ont été indiqués comme étant au nombre de cinq, à savoir. agité, stupéfait ou entiché, distrait, concentré et arrêté. Parmi ceux-ci, l'esprit qui est naturellement agité (Ksipta) n'a pas la patience ni l'intelligence nécessaire pour contempler un sujet super-sensuel et ne peut par conséquent penser ou comprendre aucun principe subtil. Par envie intense ou par malice, un tel esprit peut parfois être dans un état de concentration, mais ce n'est pas une concentration de yoga.

Le second est l'esprit stupéfait (Mūdha). L'esprit qui, par obsession ou engouement dans une matière liée aux sens, est incapable de penser à des principes subtils, s'appelle un esprit stupéfait. Les gens absorbés par des pensées de famille ou de richesse se concentrent généralement sur eux. C'est un exemple de concentration d'un esprit entiché.

Le troisième est l'esprit distrait (Viksipta). Ceci est différent de l'esprit agité. La plupart des dévots spirituels ont ce type de mental. Un esprit qui peut être parfois calme et parfois perturbé est considéré comme un esprit distrait. Lorsqu'il est temporairement calme, un esprit distrait peut comprendre la nature réelle des principes subtils lorsqu'il les entend et peut les contempler pendant un certain temps. En raison de la différence d'intelligence et d'autres traits de caractère, il existe d'innombrables variétés parmi les hommes à l'esprit distrait. Il peut y avoir de la concentration même avec un esprit distrait, mais cette concentration ne dure pas longtemps, car le trait de base d'un tel esprit est le calme à un moment donné et l'agitation à un autre moment.

Le quatrième est l'esprit à un seul point (Ekāgra). L’esprit qui n’est dirigé que dans une direction, c’est-à-dire ne retient qu’une chose, est appelé un esprit à une pointe. Patañjali l'a défini plus tard comme un esprit dans lequel, lors de la disparition d'une pensée, la même pensée se présente de nouveau. En d'autres termes, lorsqu'une pensée disparaît de l'esprit et que la suivante se présente de manière similaire et qu'il existe une continuité de tels états successifs, l'esprit est alors appelé à un point. Lorsque cela devient une habitude de l’esprit, c’est-à-dire lorsque l’esprit est entièrement occupé par la même pensée qui continue même dans les rêves, alors l’état de l’esprit peut vraiment être appelé à une seule pointe. Lorsque le seul point est maîtrisé, cela conduit à Samprajñāta-samādi. Ce Samādi ou cette concentration est un véritable yoga samadhi conduisant au salut. Dans les Védas, il est dit que même si une pensée pécheuse parvient inconsciemment ou irrésistiblement dans l'esprit d'une personne aussi sage, elle ne peut pas le maîtriser.

Le cinquième état est celui dans lequel les processus de pensée ont été stoppés ou arrêtés à volonté par une longue pratique disciplinaire (Nirodha). C'est le dernier état de l'esprit. Lorsque, par la pratique, toutes les pensées peuvent être exclues de l'esprit pendant longtemps, on peut considérer que l'esprit est parvenu à un état d'arrêt. Lorsque, par ce processus, l'esprit-substance cesse progressivement de fonctionner, alors seulement la libération est obtenue.

La concentration permet de connaître les Bhūtas (élément ou esprit protecteur) et les Tanmātras (éléments subtils qui sont les objets des cinq sens). Les Tanmātras sont dépourvus de plaisir, de douleur et de stupéfaction, c’est-à-dire un yogi qui réalise que Tanmātras n’est pas affecté par le monde extérieur. Dans le cas d'un esprit pointu, cependant, un tel changement n'est pas possible, car les connaissances acquises dans sa concentration restent fermement fixées et ne sont pas effacées par une perturbation occasionnelle. Dans un esprit pointu, une telle renonciation deviendra fermement établie. Progressivement, avec l'élimination des sentiments d'attachement, etc., les actions qui auraient été dictées par de tels sentiments cessent complètement et le processus conduit donc à l'état d'esprit arrêté.

** Tanmātras, les éléments subtils qui sont les objets des cinq sens: le son, le toucher, la vue ou la forme, le goût et l'odorat. Les cinq tanmatras sont la manière dont les gens perçoivent le monde objectif et tangible.


Flower Chen

Yoga Philosophy of Patañjali. With Bhāsvatī

Samadhi Pada. On Concentration

atha yogānuśāsanam 1.1

Now Then Yoga Is Being Explained.

Atha: By this would it is implied that with the first Sūtras the discourse relating to Yoga is being commenced.

Yoga: This term has various meanings like union of Jīvātmā(individual soul or self) and Paramātmā (universal or eternal soul), the union of Prāna and Apāna., as well as other technical, derivative and conventional meanings. But in the philosophy the term “Yoga” has been used in the sense of Samādhi or concentration which has been elaborated in the second Sūtras.

Anuśāsanam: Discourse. The science of Yoga delineated in these Sūtras has been based on the instructions transmitted by the ancient sages. It is not a science newly evolved by the framer of the Sūtras.

The habitual states in which a mind can be, have been indicated as five in number, viz. restless, stupefied or infatuated, distracted, one-pointed, and arrested. Of these, the mind which is naturally restless (Ksipta) has not the patience or intelligence necessary for contemplation of a super-sensuous subject and consequently cannot think of or comprehend any subtle principle. Through intense envy or malice, such a mind can at times be in a state of concentration, but that is not Yogic concentration.

The second is the stupefied (Mūdha) mind. The mind which through obsession or infatuation in a matter connected with the senses is unfit to think of subtle principles, is called a stupefied mind. People engrossed in thoughts of family or wealth generally concentrate on them. This is an example of concentration of an infatuated mind.

The third is the distracted (Viksipta) mind. This is different from the restless mind. Most of the spiritual devotees have this type of mind. A mind which can be calm sometimes and disturbed at other times is regarded as a distracted mind. When temporarily calm, a distracted mind can understand the real nature of subtle principles when it hears of them and can contemplate on them for a time. On account of difference in intelligence and other traits of character, there are innumerable varieties amongst men with distracted mind. There can be concentration even with a distracted mind but such concentration does not last long, because the basic trait of such a mind is calmness at one time and restlessness at another.

The fourth is the one-pointed (Ekāgra) mind. The mind which is pointed to one direction only, i.e. holds on to one thing only, is called a one-pointed mind. Patañjali has defined it later as a mind wherein, on the fading away of one thought, the same thought arises again in succession. In other words, when one thought vanishes from the mind and the next that arises is similar and there is a continuity of such successive states, then the mind is called one-pointed. When it becomes a habit of the mind, i.e. when the mind is occupied wholly with the same thought which continues even in dream, then the state of the mind can be really called one-pointed. When one-pointedness is mastered, it leads to Samprajñāta-samādi. That Samādi or concentration is real Yogic Samādhi leading to salvation. In the Vedas it is stated that even if a sinful thought comes unconsciously or irresistibly into the mind of such a wise person it cannot overpower him.

The fifth state is that in which the thought processes have been stopped or arrested at will by long disciplinary practice (Nirodha). This is the last state of the mind. When through practice, all thoughts can be shut out from the mind for a long time, the mind can be regarded as having reached an arrested state. When by this process the mind-stuff gradually ceases to function, then only is liberation achieved.

Concentration gives knowledge of the Bhūtas (element or protective spirit) and the Tanmātras (the subtle elements which are the objects of the five senses). Tanmātras are devoid of pleasure, pain or stupefaction, i.e. a Yogin who realizes Tanmātras is not affect by the external world. In the one-pointed mind, however, such a change is not possible, as the knowledge acquired in its concentration remains firmly fixed and is not obliterated by casual disturbance. In a one-pointed mind such renunciation will become firmly established. Gradually with the elimination of feelings of attachment etc., actions which would have been dictated by such feelings cease altogether and thus the process leads on to the arrested state of the mind.

** Tanmātras, the subtle elements which are the objects of the five senses: sound, touch, sight or form, taste and smell. The five tanmatras are the way in which people sense the objective, tangible world.


Flower Chen

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